城南的南昌路，日治時期即是兒玉町的主要街道，沿街商店林立，有自行車店、料理店、洋果子店、書店、洗衣店、理髮店、百貨行、碾米廠、木材行、雜貨店等，是城南經濟活動聚集的中心。商店主要由日本人經營，店家除了聘請日籍在臺人士投入經營以外，這些商家也僱用了臺灣本島人，從事勞力打雜和學徒的工作。其中從新竹、苗栗一帶前來臺北謀生打工的學徒，尤其以客家人居多，這些客家子弟，在原鄉就讀公學校畢業後，隨著旅北同鄉前輩的引薦，隻身來到了臺北，在日本人所經營的商店擔任學徒或童工的工作，他們和日本業主朝夕相處，生活在兒玉町的二層日式店鋪，一樓商鋪對外做生意，二樓則是居住寢寤的空間。

由於客家人天性勤儉耐勞，肯學肯做，頗受日本業主的信賴，這些在臺北工作的客家子弟們，也會協助日本業主招聘工手，不吝引薦同鄉親族子弟，前來臺北工作。因此一直到了戰後，南昌街一帶，成為桃、竹、苗地區旅北客家人聚集生活的區域。像是客家耆老溫送珍回憶到，日治時期他自苗栗南庄的南埔公學校畢業後，來到了臺北城南，先後受僱於日本人經營的水果行和南門市場的裱褙行，之後並在裱褙行老闆經營於兒玉町的「大源商店」從學徒做到長工。戰後溫送珍頂替了日本老闆留下來的商店，從事百貨行業，經營有成，成為當地人們讚譽稱曉的商家。

客家鄉親們事業有成之後，對社會公益、宗教信仰的支持，更是不遺餘力，尤其客家的「伯公」信仰，與閩南人祭祀「土地公」的民俗相仿，因而在城南，閩客族群共祀一廟的習俗，已為庶民生活之普遍日常。例如在今古亭同安街與晉江街交會處的長慶廟，主祀神為福德正神，清領時期原是由福建泉州閩南移民所建，日治時期亦是古亭一帶閩南人的信仰中心，直到戰後，許多客家人從桃、竹、苗等縣市，以及臺灣中部、南部地區遷移落腳在臺北市南昌街一帶，居民皆共祀福德正神，之後不分閩、客族群，共同成立了「福德爺會」，號召各自的宗親鄉友，共同協助寺廟的發展，使寺廟香火興旺鼎盛。

客家族群從原鄉到臺北市謀生的第二次遷徙，在1970年左右，隨著臺灣經濟起飛，都市勞工需求遽增，客家宗親以手把手引介的方式，紛紛來到了臺北工作，定居謀生。在城南的客家族群，除了聚居南昌街一帶以外，羅斯福路一帶也是客家人在臺北落腳的地方，尤其是龍泉市場及師大商圈，許多店家是由客家人所經營，而在龍泉市場內，可以品嚐到濃濃的客家味：客家魷魚羹、客家麵攤、客家福菜和油蔥，在長慶廟附近的晉江街口，還有生意興隆的客家茶房。

由於城南在歷史和空間上的特殊性，使得族群的結構，增添了多元交映的機遇。而多元族群共聚的生活型態，在城南呈現出多元並陳的宗教信仰風貌：例如前文所述的古亭信仰中心：清領時期由閩南人所建造，到了戰後有客家人共祀的「長慶廟」以外，在今南昌公園內還有閩南媽祖信仰的「南福宮」，宮內並受祀著日本親王北白川宮能久王妃來臺的御歌碑；另有日治時期由日本人創建，至戰後1945年信眾擁護妙振法師擔任住持，主祀釋迦摩尼佛的「法通寺」；以及位於古亭捷運站出口高樓大廈間，民間主祀妖鬼陰主的「地陰公」；此外還有日治時代屬於日本淨土真宗西本願寺布教所的「十普寺」（在日治時代名為「了覺寺」，山號為「城南山」）；以及創建於清乾隆年間、位於植物園旁的「粿店仔福德宮」。

除了佛道信仰以外，基督信仰在城南，更是族群象徵清晰、信徒壁壘的樣貌，本省人與外省人所信仰的「耶穌」，因教派宗會和教堂成立歷史源脈的不同而使信徒有本、外省籍的區別，並且也各象徵著日治時期到戰後以來，臺灣基督教宣教的不同主體脈絡：例如日治時期以日本長老教派為基礎的「臺北南門教會」，至今信徒多為本省籍教友和知識菁英；另外位於羅斯福路上的「中央教會」，亦是以臺灣本土信仰深耕為基礎的長老教會所主持；至於位於廈門街的浸信教會，則是戰後初期，隨國民政府遷臺，浸信會宣教事工輾轉由香港播遷至臺灣，繼之中華民國政府的美援時代，由美南浸信會差會撥款，於城南所建立的福音所，早期信徒組成多為外省籍人士。此外還有位於南海學園外一角的「基督徒聚會所」，也是隨著外省籍人士遷臺後，基於宣教和撫慰信徒的需求，而以違章佔地的方式，於公有地建蓋起了教堂，在歷經逾半個世紀的宣教事業後，於是也就地合理化的營運至今。

城南「客」的意義，原是狹義所指的「客家人」，然隨著歷史和族群的變遷，於是如今所謂的「城南客」，成為泛指從各地遷徙於此、從異鄉遷移至本地的多種族群，包含分別從日治時期及1970年代遷徙至城南的「客家」族群、以及戰後從中國各省遷徙來臺，在城南從「客居」到「定居」的外省族群，當然更包含了1970年代臺北急遽都市化後，從全臺各地遷徙移居到城南的本省閩南人。這些來自不同脈源、承負著不同家國或宗親使命的人們，無論先來後到，最終都在城南定居了下來，一代又一代，彼此生活交錯融合，也共榮共生，成了城南新時代的文化風景。